De souche française et de confession musulmane je refuse la stigmatisation :

Est-ce que la «  Umma » est un concept utopique ? Peut-elle avoir une existence ? Doit-on continuer à parler de cette « Umma », si elle est totalement irréaliste et imaginaire ? De quoi parlons-nous vraiment ? Quel est donc cette Umma dont on parle tant ? Quelle est son originalité ? Quelles sont ses caractéristiques ? Quelle alternative propose-t-elle ? Représente-elle une communauté repliée sur elle-même ? En quoi cette Umma aspire à l’universel ?

Voilà autant de questions auxquelles nous serons amenés à répondre au cours des éléments de réflexion qui seront développés dans cet article.

[Une précision, avant d’aborder le fond de la question. Toutes  les références coraniques qui illustrent les propositions et les idées contenues dans cet article ont été mises en annexe. Vous êtes invités à les parcourir avec une lecture attentivement car elles sont le fondement même de cette modeste réflexion.]

Qu’est-ce qu’une utopie ?

L’islam ne s’est pas contenté d’établir des principes. Les hommes qui se sont abreuvés à sa source et éclairés de ses lumières ont fait vivre ces principes. L’esprit de l’Islam originel a fait dire à  Aboû Bakr  le successeur de Muhammad, et premier Khalife : « "O peuple ! J'ai été désigné à votre tête, et je ne suis pas, certes, le meilleur d'entre vous. Si je me conduis bien, aidez-moi ! Si j'agis mal, corrigez-moi ! La vérité est un dépôt (amanat) qui m'a été confié pour un temps : j’y veillerai de toutes mes forces ! Et le mensonge, c'est de la traîtrise! Le plus faible d'entre vous sera puissant auprès de moi, jusqu'à ce que je lui obtienne son droit et le puissant d'entre vous sera faible  et sans valeur auprès de moi, jusqu'à ce que je lui arrache le droit qui revient aux autres, et ce par la volonté de Dieu !

Une foi forte, sereine, enracinée dans un savoir, alimentée par l’expérience, engagée dans l’action ouvre les portes à des horizons encore non explorés.

« L’Islam est exigeant, rien de plus normal car la monté de l’homme vers Dieu ne peut se faire sans demander beaucoup, et donner plus encore. » (Ilich Ramirez Sanchez/p33)

Lutter au nom de L’Islam contre cette machine infernale d’asservissement collectif et de pillage organisé planétaire, c’est lutter pour l’homme et pas seulement pour une confession donnée ou un groupe d’intérêt particulier, c’est partager la souffrance ou la détresse morale  qu’un monde aussi artificiel et inhumain peut engendrer.  « Ce monde a fait de la paix une guerre ; de la Vérité un mensonge et de la Liberté un esclavage. » (Orwell).

Faire vivre l’idéal islamique c’est rétablir la juste balance, remettre les choses dans leur ordre naturel, s’opposer à l’oppression faite aux individus et aux peuples, battre en brèche l’indifférence, l’égoïsme, et l’individualisme. En somme, c’est bouleverser radicalement l’organisation mondial édifiée sur la seule base de la marchandisation de l’humain.

Pour mener à bien toute entreprise, il est effectivement, nécessaire d’avoir une direction qui se libère pour entreprendre les réflexions tournées vers l’action, et établir les projets et leurs axes d’orientations.

Nous allons essayer de définir du moins globalement les traits caractéristiques que dois avoir cette direction, et de dresser les qualités requises qu’elle doit posséder.

Cette direction doit avant toute chose ne pas faire cavalier seule, elle doit nourrir en elle une confiance dans sa base même, car cette base constitue une source motrice et féconde. Sa première mission doit consister à tisser un lien étroit avec sa base, à combler tous les  fossés qui pourrait l’en séparer. Cette direction doit vibrer au même rythme que le reste de la communauté qu’elle représente.

La liberté est tout simplement  une  condition naturelle qui fonde la nature de l’homme. Acquérir pleinement cette liberté, crée l’Homme complet et digne. Perdre cette liberté revient à perdre tout simplement son humanité. La reprendre par tous les moyens, c’est devenir Homme : c’est cesser d’être vu comme un homme-animal.

Or, nous assistons depuis quelque temps à une violence subie, qui déshumanise une grande partie d’entre nous: on observe la destruction de la cellule familiale et  du tissu social, l’abolition de la solidarité, une acculturation forcenée, une oppression économique, une pression politique.

Il est plus que jamais temps de faire sauter ce monde que d’autres ont fait à leur mesure, tout en ignorant les masses. Il est nécessaire  de devenir «   l’histoire en acte » afin de bouleverser un ordre qui n’a jamais été aussi féroce que ce que nous subissons.

« Le voyage nocturne », cet événement (qui survint dans la vie de Muhammad après des moments difficiles qui furent vécus durant dix années) trace deux axes décrivant deux mouvements concomitants : l’un horizontal et l’autre vertical.

Le mouvement vertical, « Al mi’raj », exprime la nécessité de l’évolution existentielle et de l’élévation spirituelle, éthique et morale de l’homme. Ce mouvement ascendant transporte l’homme jusqu’aux confins des limites ultimes qu’il peut atteindre. Il conduit l’homme à sa propre connaissance et à celle de la nature du cosmos. C’est durant ce trajet ascendant que se forge une véritable relation intime entre l’humain et le divin. C’est au contact de la proximité de Dieu, que l’homme prend sa fonction de lieutenant de Dieu sur terre, en s’efforçant de réaliser l’idéal divin. [Cependant, cette ascension est asymptotique. Elle ne permet pas l’unité ou la fusion avec Dieu. Cela est chose impossible.]

Depuis au moins un siècle il y a eu un effort considérable de la part de penseurs, de réformistes, d’hommes et de femmes engagés sur le terrain pour faire évoluer la situation. Effectivement, le bilan pourrait paraître mitigé.

Peut-être, est-ce du au fait que, jusqu’à lors, nous n’avons parlé que de réformes et de changement sommaire? Peut-être faut-il aller plus loin et, dès lors, parler de transformation de notre façon d’aborder les problèmes, et de proposer les solutions adéquates?

Oui, la tâche est ardue. Elle exige de nous : foi, réflexions, analyses, engouement, engagement et sacrifices.

Par quoi, pouvons-nous commencer ? En tant que croyant, il semble qu’il est pertinent de revenir à l’essentiel de notre être. Notre foi car c’est elle qui nous façonne.

« Les “intellectomanes“   que le colonialisme a lâchés dans le Souk idéologique du pays  et qui monopolisent grâce à lui, les moyens d’expressions, ont faussés les idées les plus fondamentales. » (Mémoires d'un témoin du siècle, Volume 1 Par Malek Bennabi)

Il existe, comme le dit Sartre, parfois dans la vie d’un être un moment crucial, capital et inquiétant, celui du choix. Ce choix une fois réalisé implique, engagement, responsabilité et risque. Ce choix sartrien est nettement une notion coranique qui se lit dans le chapitre intitulé « la Nuit du destin ».

La nuit du destin n’est rien d’autre que la nuit de la révélation où l’homme prend pleinement conscience de lui-même. Il comprend que toute son histoire ne fut qu’une longue nuit silencieuse, triste, vide et morte, jusqu’au moment où survient une nuit qui vaut mieux que mille mois. Elle est toute la vie. Car cette nuit nous ouvre les yeux sur le monde qui marche péniblement vers ses incohérences et ses contradictions mortelles. Cette nuit, qui n’a pas de semblable, donne l’énergie nécessaire pour s’investir dans le monde, prendre le chemin de la lutte, de l’effort et du don de soi. Briser notre individualisme, notre tranquillité égoïste et se donner pour mission de participer activement à l’établissement d’une vie plus juste. Telle est la révélation de cette nuit qui transforme le mouvement de notre propre histoire.  (Inspiré par Shariati)

Il est consternant d’entendre, depuis bien trop longtemps maintenant, des débats, des discours, des discussions  qui ressemblent à des condamnations sans appels, aussi bien de la part d’ amis, que de ceux qui déclarent ouvertement leur animosité.

De quoi s’agit-il ? Toujours des mêmes questions. A savoir : L’Islam et les musulmans.

- La présence des musulmans sur le sol français pose, apparemment, problème. Puisque l’on s’interroge sur leur intégration, leur assimilation, leur solubilité, leur loyauté et leur fierté nationale. La question est tellement cruciale, qu’il faut organiser un débat concernant l’identité nationale, sur l’ensemble du territoire,  après avoir mener le débat sur la laïcité, puis sur le voile islamique, puis sur « le voile intégral ».